BETH YESHOUA

Cette parasha VAET'HANNAN redonne un aperçu des 10 paroles de Dieu pour son peuple. Le texte commence avec la conversation entre Moïse et l’Éternel. Moïse montre un visage peu correct et l’Éternel pour sa part montre de magnifiques promesses. Les racines hébraïques vont une fois de plus éclairer notre attention. Moïse n’a pas accepté son sort et il va chercher à faire fléchir l’Éternel, ne fut-ce que pour voir le pays dans lequel il ne pourra pas rentrer : au moins s’il pouvait le voir. C’est pourquoi il va tout d’abord renvoyer la responsabilité à l’Éternel Lui-même en frisant l’insulte : «Seigneur Éternel, tu as commencé à montrer à ton serviteur...». On verra que l’expression utilisée ici est pire que tout ce qu’on aurait pu s’imaginer : Moïse profane son Dieu ! Ses paroles dépassent largement sa pensée et le texte biblique montrant ainsi l’abondance de son mauvais cœur !! Ensuite il va plus loin en essayant de convaincre l’Éternel de lui montrer ses œuvres et ses hauts faits. Et à la fin il va supplier l’Éternel de le faire «passer». «23 En ce temps-là, j’implorai la miséricorde de l’Éternel » Dans cette parasha, un avertissement est fait au peuple juif qui est souvent (faussement) repris en tant que prière alors que c’est Dieu Lui-même qui s’adresse ici à son peuple et non le peuple qui s'adresse à son Dieu ! Dans Nombres 6.4, "Shema Israël YHVH Elohénou YHVH e’had" ce qui veut dire "Ecoute, Israël ! l’Éternel, notre Dieu, l’Éternel est Un". Le mot «e’had» est ici une "unité composée" qui suppose plusieurs «personnes» en Dieu. L’hébreu est une langue très terre-à-terre, ce qui signifie que si on parle de jour il s'agit bien de jour, du masculin il s'agit bien de masculin, s'il s'agit de féminin, il s'agit bien sûr aussi de féminin. S'il s'agit d'une unité absolue comme l’unité «ya’hiyd» c’est que ça concerne une unité absolue comme p.ex. le «fils unique» du père. Si au contraire, il est question "d’unité composée", c’est donc bien qu’il y a là plusieurs personnes qui sont étroitement unies. Pour ce qui est donc de ce passage très connu de Nombres 6.4, même s’il n’est pas permis de dire de Dieu, notre Créateur qu'il est une «personne», ou plusieurs "personnes" une chose est certaine, en Dieu ils sont plusieurs. La Torah donne un autre Nom singulier à Dieu : ELOAHH. Il s'agit d'une forme singulier qui existe bel et bien et qu'on peut trouver 57 X dans la Torah אֱלֹוהַּ ou אֱלֹהַּ Par contre par rapport à sa création, Dieu se présente comme ELOHIM un Nom au pluriel normal, c'est-à-dire pas 2 mais minimum 3. Ce que certains disaient être un pluriel de majesté provient en fait de l'époque des rois catholiques (Louis XIV) qui disaient "Nous et Dieu", ce qui pourrait très bien avoir été repris par le judaïsme des années plus tard pour justifier peut-être qui sait? que Dieu n'aurait pas de fils. Or Dieu a bien un fils que nous décrit Esaïe 9.5 "un Fils nous est donné, on l'appellera Conseiller (pele yoets), Dieu Puissant (el guibbor), Père Eternel (Avi ad), Prince de la Paix (sar shalom)". S'il n'y avait eu que 2 personnes en Dieu, un couple par exemple, on aurait eu un "pluriel DUEL" comme ELOHAIM qui bien sûr n'existe pas. Ceci étant, rien ne permettra JAMAIS de mettre Dieu en boîte et de prouver l'identité divine réelle car il est écrit que "Sans la Foi il est impossible de plaire à Dieu". "Crois au Seigneur Yeshoua et tu seras sauvé" (Actes 16:31)