Asaph est l’auteur du Psaume 82 qui est décrit pour la première fois dans le livre des Chroniques, d’après une organisation de la louange par le roi David. Dans le cadre de la tradition sacerdotale dans le temple de Jérusalem, le roi David avait mis en place l’organisation systématique de la louange dans le temple de Jérusalem.
Le dictionnaire biblique donne plusieurs personnages qui portent le nom d’Asaph, le père du secrétaire d’Ezéchias, un fils de Bérékia, Lévite chef musicien sous David et un Intendant Perse sur la forêt royale. Celui qui nous occupe c’est le fils de Bérékia (berekyah, ou Berekyahou) «l’éternel a béni», et est un contemporain du roi David et descendant de Guershom. Si le nom de Berekyah est «Yah a béni», alors c’est presque certain que c’est Asaph, son fils qui fera l’objet de cette bénédiction.
Il fut choisi comme l’un des chantres de la maison de l’Éternel «16 Et David dit aux chefs des Lévites de disposer leurs frères les chantres avec des instruments de musique, des luths, des harpes et des cymbales, qu’ils devaient faire retentir de sons éclatants en signe de réjouissance. 17 Les Lévites disposèrent Héman, fils de Joël; Parmi ses frères, Asaph, fils de Bérékia; et parmi les fils de Merari, leurs frères, Ethan, fils de Kuschaja» (1 Chroniques 15:16-17).
Son nom qui, dans 2 Chroniques 29.30, est accompagné de la qualification de prophète, se trouve constamment en connexion avec celui de David et avec l’activité musicale dans le Temple.
«30 Puis le roi Ezéchias et les chefs dirent aux Lévites de célébrer l’Eternel avec les paroles de David et du prophète Asaph; et ils le célébrèrent avec des transports de joie, et ils s’inclinèrent et se prosternèrent.» (2 Chroniques 29:30)
Ce rapprochement est assez naturel si l’on songe qu’en Israël (comme chez d’autres peuples) la musique et la prophétie furent souvent étroitement associées. Lors de la mise en place de Saül comme roi il est question de prophètes associés à la louange :
«5 Après cela, tu arriveras à Guibea-Elohim, où se trouve une garnison de Philistins. En entrant dans la ville, tu rencontreras une troupe de prophètes descendant du haut lieu, précédés du luth, du tambourin, de la flûte et de la harpe, et prophétisant eux-mêmes. 6 L’esprit de l’Eternel te saisira, tu prophétiseras avec eux, et tu seras changé en un autre homme. (1 Samuel 10.5).
Il semble que « les fils d’Asaph » aient, au début, constitué le chœur du Temple. Nous les retrouvons au temps d’Ézéchias (2 Chroniques 29.13) et de Josias (2 Chroniques 35.15), et il en est encore question au retour de l’exil (Esdras 2.41).
La corporation d’Asaph
Asaph étant le chef d’une des trois familles de musiciens chargés de jouer et de chanter devant Dieu, il se plaçait à la droite d’Héman, fils de Kehath, pendant le service 1 Chron. 6:39.
La famille d’Asaph est souvent mentionnée (2 Chr. 20 : 14 ; 29 : 13). Cent vingt-huit de ses membres, tous chantres, revinrent de Babylone (Esdras. 2 : 41 ; Néhémie. 7 :44) ; ils dirigèrent le chant des Psaumes, lorsque Zorobabel posa les fondations du temple de l’Eternel (Esdras. 3 : 10).
Douze psaumes (Psaumes 50 ; 73 à 83) indiquent que leur auteur est Asaph, ou peut-être l’un de ses fils (par exemple : Ps. 74 ; 79 ; cf. 2 Chr. 29 : 30). Le Psaume 50 appartient au deuxième livre des Psaumes ; les autres forment l’essentiel du troisième livre. Le nom courant de la divinité y est « Dieu » plutôt que « l’Eternel ».
Asaph, de même que les autres chefs des chantres, est appelé prophète ou « voyant » (2 Chr. 29 : 30 ; cf 35 : 15 ; 1 Chr. 25 : 5).
Malgré que les 12 Psaumes portent le nom d’Asaph, cela ne signifie pas qu’Asaph soit leur auteur, mais indique plutôt qu’ils appartenaient au recueil en usage dans la corporation d’Asaph (voir Psaumes).
Le Pentateuque de David
Pour rappel, les Psaumes se répartissent en cinq sections, 5 livres qui sont mis en relation avec les 5 livres de Moïse. Le nom de ce livre est au pluriel non seulement à cause de la pluralité des psaumes, mais aussi parce qu’il y a en réalité cinq livres dans ce Livre. En fonction de cette subdivision, certains ont appelé ce livre « le Pentateuque de David ». Une chose étonnante c’est qu’en considérant le sujet qui est abordé dans chaque livre des Psaumes, on peut établir une relation entre ces cinq livres et les cinq livres de la loi (le Pentateuque de Moïse). En comparant par exemple le Psaume 22 (dans le premier livre des Psaumes) au chapitre 22 de la Genèse (premier livre de la loi), on s’aperçoit sans difficulté qu’il est question figurativement ou prophétiquement – dans l’un ou dans l’autre chapitre – de la mort du Seigneur Yeshoua. Evidemment, cela n’est qu’un élément dans un ensemble puisqu’on verra d’ailleurs comment le Psaume 82 a été l’un des éléments clefs utilisé par Yeshoua pour «cacher» aux religieux de son époque, sa vraie identité et ses origines célestes, origines qui ne pouvaient, selon Lui, être acceptées que par la Foi.
Hébreux 11:6 «Or sans la foi il est impossible de lui être agréable; car il faut que celui qui s’approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu’il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent.»
C’était, faut-il bien le souligner, une provocation de Yeshoua à l’encontre de toutes les religions qui essayent par tous les moyens possibles d’accéder humainement à Dieu par toutes sortes de moyens humains, religieux, rituels et traditionnels. Ce Psaume 82 va d’ailleurs être une pierre d’achoppement pour ceux qui ne voudraient voir en Yeshoua qu’un Messie d’Israël, humain, fils d’homme, un nazaréen. On ne doit en aucun cas oublier que Yeshoua est né du Saint-Esprit, c’est-à-dire sans l’aide d’aucun homme, pour placer en Myriam sa mère, la semence mâle. C’est toujours utile d’y revenir surtout à une époque messianique de confusion comme la nôtre où nos pensées du moment sont influencées, soit entre Yeshoua fils de Dieu et Yeshoua fils de l’homme.
Ce n’est pas parce que Yeshoua est Dieu incarné dans la chair, devenu pour notre salut, «fils de l’homme» qu’on doit se sentir obligé de pratiquer des cultes rituels «d’homme». Aujourd’hui encore au ciel, il est vrai, Yeshoua ressuscité, règne avec dans ses mains, ses pieds et son corps les marques de la croix. On l’appelle encore aujourd’hui «L’Agneau immolé» (…), ou encore le «Lion de la tribu de Judah» (…), des représentations typologiques de Yeshoua fils d’homme et enfant d’Israël.
Pour rappel, le rapport entre ces différents livres est le suivant :
Livres | Chapitres | Torah | Thèmes abordés |
1 | 1 – 41 | Bereshit | L’homme, la terre, la création |
2 | 42 – 72 | Shemot | Les captifs, les fugitifs |
3 | 73 – 89 | Vayqra | Le Sanctuaire |
4 | 90 – 106 | Bamidbar | La marche d’Israël dans le désert |
5 | 107 – 150 | Debarim | Rappel de la place importante de la Torah |
Le Psaume 82 fait donc partie du troisième recueil du livre des psaumes «Le Sanctuaire». Il traite à la fois le thème de la seigneurie de Dieu sur tous les dieux, les idoles des païens, et le thème de l’iniquité des juges.
Ce psaume 82 appelle «dieux» ceux à qui la parole de Dieu est adressée, et a été commenté par Yeshoua Lui-même alors qu’il se retrouvait face à ses adversaires, les pharisiens religieux, qui l’accusaient de blasphème en Jean 10: 31-39 :
«31 Alors les Juifs prirent de nouveau des pierres pour le lapider. 32 Jésus leur dit : Je vous ai fait voir plusieurs bonnes œuvres venant de mon Père : pour laquelle me lapidez-vous? 33 Les Juifs lui répondirent : Ce n’est point pour une bonne œuvre que nous te lapidons, mais pour un blasphème, et parce que toi, qui es un homme, tu te fais Dieu. 34 Jésus leur répondit : N’est-il pas écrit dans votre loi : J’ai dit : Vous êtes des dieux ? 35 Si elle a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu a été adressée, et si l’Écriture ne peut être anéantie, 36 celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde, vous lui dites : Tu blasphèmes ! Et cela parce que j’ai dit : Je suis le Fils de Dieu. 37 Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas. 38 Mais si je les fais, quand même vous ne me croyez point, croyez à ces œuvres, afin que vous sachiez et reconnaissiez que le Père est en moi et que je suis dans le Père. 39 Là-dessus, ils cherchèrent encore à le saisir, mais il s’échappa de leurs mains.»
Il s’agit de l’un des rares passages de la Bible qui annonce sans l’ombre d’une ambiguïté que celui qui est né de Dieu par la Nouvelle Naissance, celui donc qui devient fils de Dieu (ou «enfant de Dieu») par la Foi, reçoit en quelque sorte un attribut divin, céleste !
Il ne s’agit évidemment pas pour l’enfant de Dieu de se prendre pour Dieu mais de voir dans ce nouvel attribut, une grâce imméritée d’être entendu, écouté par Dieu, d’être exaucé dans ses prières. Le fait d’être «né d’en haut», a fait de nous de nouvelles créatures, qui vivent par la Foi, qui prient et à qui Dieu répond. Il y a de ce fait une communion avec Dieu.
Romains 8 : 31 «Que dirons-nous donc à l’égard de ces choses ? Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ?»
Esaïe 8 : 10 «Formez des projets, et ils seront anéantis; Donnez des ordres, et ils seront sans effet : Car Dieu est avec nous.»
Genèse 28 : 20 «Jacob fit un vœu, en disant : Si Dieu est avec moi et me garde pendant ce voyage que je fais, s’il me donne du pain à manger et des habits pour me vêtir»
Genèse 31 : 50 «Si tu maltraites mes filles, et si tu prends encore d’autres femmes, ce n’est pas un homme qui sera avec nous, prends-y garde, c’est Dieu qui sera témoin entre moi et toi.»
Psaumes 46 : 8 «L’Éternel des armées est avec nous, Le Dieu de Jacob est pour nous une haute retraite.-Pause.»
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