Pasteur Tony et Orna Sperandeo
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Archives des cultes, parashot et activités de BethYeshoua
(Le blog du Berger d'Israël - Strasbourg)
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Assemblée-Messianique
Parasha Eqev
On l’a vu lors des 2 parashot précédentes, ce Livre du Deutéronome a ceci de particulier c’est qu’on y trouve des répétitions des diverses lois et c’est pour ça qu’il est appelé le «mishné Torah», la «répétition de la Torah». Dans ce Livre, Dieu ne va plus s’adresser au peuple au travers d’un intermédiaire, c’est-à-dire de Moïse mais Dieu s’adresse directement au peuple. En effet, nous sommes ici en présence du peuple de la Parole, du peuple du témoignage, Adat Israël. Lorsque le peuple était encore «Am Israël» (peuple obscur), Dieu parlait à un intermédiaire. Aujourd’hui, à notre époque, nous sommes des êtres qui allons aussi évoluer de cette façon. D’abord nous nous convertissons et dans notre nouvelle vie, Dieu va nous garder dans sa main grâce à des exaucements, des prodiges, des miracles, des songes ou des visions. Le temps s’étant écoulé et, à la veille de rentrer dans la promesse, ce peuple est devenu un peuple de la Parole, un peuple qui fait confiance en Dieu. La Parole qui va être répétée sera la même mais l’auditeur sera différent. Cette Parole sera écoutée par un autre peuple que le premier : un peuple nouveau né.
Le texte commence ainsi :
«Si (en conséquence de quoi), vous écoutez ces ordonnances, si vous les observez et les mettez en pratique, l’Eternel, ton Dieu, gardera envers toi l’alliance et la miséricorde qu’il a jurées à tes pères.» (Deut. 7:12)
Eqev עֵקֶב « en conséquence » est le second mot et premier distinctif de la parasha. C’est Lamentations 46e section hebdomadaire du cycle annuel de lecture de la Torah et la troisième du Livre du Deutéronome. Moïse continue de parler : en conséquence de leur fidélité, Dieu bénira Israël. Moïse rappelle les bienfaits dont ils ont bénéficié, à savoir la sortie d’Égypte, la manne, la fertilité de la terre promise aux enfants d’Israël ; il met en garde le peuple contre la tentation d’oublier, en jouissant de cette abondance, Celui qui en est la source, et de se l’attribuer par sa force ou son mérite. Que le peuple ne s’imagine pas davantage avoir vaincu les Cananéens par son mérite : c’est au contraire pour leur démérite qu’ils paient et il en serait de même pour Israël s’il fautait. Moïse rappelle à cette occasion la faute du veau d’or, le pardon qu’il leur a obtenu, les deuxièmes tables de la Loi, l’élection des Lévites et l’obligation de justice et d’amour de l’étranger. Il leur annonce enfin la terre où coulent le lait et le miel, et leur enjoint d’aimer Dieu.
Préliminaires
La parasha Eqev עֵקֶב «à la suite de» qui débute cette parasha signifie non seulement «en conséquence de quoi» mais ce mot est aussi traduit par «talon», ce qui nous amène directement à Jacob le supplanteur dont le nom tire sa racine de ce mot. Si on ajoute la lettre divine Yod à la racine Eqev on obtient un nouveau nom יַ + עֵקֶב Yaaqov (3290) יַעֲקֹב « celui qui prend par le talon » ou « qui supplante ». Le talon se dit 6119 aqeb עָקֵב (au masc) ou iqqebah עִקְּבָה (au féminin). Le talon tire sa racine du verbe aqab עָקַב supplanter, retenir, saisir par le talon, tromper, circonvenir, prendre par le talon, assaillir insidieusement, duper.
Le talon signifie «des traces», «des pas», «une embuscade». Le talon est situé à l’arrière, trace de pas, partie arrière, sabot, arrière-garde d’une troupe, un pas.
Ce mot donne aussi
6120 aqeb עָקֵב vient de 6117 dans son sens dénominatif adversaires Psaumes 496 : trompeur, qui supplante.
6121 aqob עָקֹב un adjectif qui vient de 6117 coteaux, tortueux, trace, trompeur, sournois, insidieux, glissant, tracé par les pas, raide, accidenté, montagneux.
6122 oqbah עָקְבָּה vient d’une forme venant de 6117 du sens de ruse, subtilité, manière insidieuse, astuce.
Le mot clef de cette parasha «eqev» est ici comme une sorte d’avertissement contre la tentation de ruser ou d’agir de manière détournée devant Dieu. Dieu a soutenu le peuple pendant 40 ans. Maintenant que le peuple va entrer en terre promise, qu’il va devenir indépendant avec tous les risques que cela comporte, Dieu le met en garde. Et Dieu montre aujourd’hui aux croyants de tous bords, ce qui risque de leur arriver s’ils dévient du Chemin droit et étroit qui était devant eux. C’est d’autant plus important que le peuple est aujourd’hui un peuple du témoignage. Ce que Dieu fait comme alliance avec ce peuple est du sérieux. Là on ne «blague plus», puisque Dieu nous fait confiance, puisque nous pouvons nous adresser directement à Lui en toute confiance, notre parole doit être assaisonnée de sel. Notre parole a de l’impact.
On verra d’ailleurs avec l’islam ou l’homosexualité que de plus de plus en plus de croyants tombent de la vraie foi. Imaginant être dans la vérité ils déraillent complètement de la Foi, eux qui courraient bien et qui ont été arrêtés dans leur élan Galates 5:7 «Vous couriez bien : qui vous a arrêtés, pour vous empêcher d’obéir à la vérité ?»
Le Livre du Deutéronome dans son ensemble est grandement apprécié par de nombreux exégètes car il est une répétition des lois et ordonnances qui ont déjà données précédemment et parce que ce Livre fait le bonheur des chercheurs et des biblistes. Le grand intérêt se situe évidemment dans les liens qui existent entre ces textes et les autres livres de la Torah. Cela implique évidemment un grand travail de comparaison dont le but est précisément de chercher ce que Dieu veut nous dire. Un des thèmes majeurs soulevés dans la parasha Eqev est le thème de la nourriture. La manne, le pain, et la nourriture en général sont des sujets qui seront comme des miroirs de la relation à Dieu. Le verset 3 du chapitre 8 va constituer le noyau de ce thème de la nourriture : «3 Il t’a humilié, il t’a fait souffrir de la faim, et il t’a nourri de la manne, que tu ne connaissais pas et que n’avaient pas connue tes pères, afin de t’apprendre que l’homme ne vit pas de pain seulement, mais que l’homme vit de tout ce qui sort de la bouche de l’Eternel.» (Deutéronome 8:3)
On a vu ce à quoi était relié la racine du mot eqev mais le mot lui-même 6118 eqeb עֵקֶב signifie : parce que, si, pour, par l’effet, jusqu’à la fin, puisque, conséquence, gain, récompense, fin, but, en conséquence, parce que, par conséquent, par l’effet, pour, puisque.
Autrement dit, le texte commence avec une condition «si» et une situation chronologique «à la suite de quoi». «Après tout ce qui a été dit», «après tout ce qui a été vécu pendant 40 ans», «après les promesses de Dieu d’hériter un pays», l’Eternel prévient des conditions à remplir pour posséder le pays.
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 Parasha Eqev 5779 | [Section de la parasha] | 1531 kB |
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Info Beth Yeshoua
Salutations fraternelles en Yeshoua, Terry Convalli |
Quel type d’arrêt de travail pour le shabbat ?
Question intéressante puisque cette question fait encore débat aujourd'hui dans certains milieux. Plusieurs mots existent pour une même traduction. Ici l'exemple est frappant. En hébreu deux mots traduisent l’activité, le travail. On a d'abord le mot «avodah» עֲבוֹדָה et on a aussi le mot «melakhah» מְלָאכָה
«3 On travaillera six jours; mais le septième jour est le shabbat shabbaton : il y aura une sainte convocation. Vous ne ferez aucun ouvrage : c’est le shabbat de l’Eternel, dans toutes vos demeures.»
ג שֵׁשֶׁת יָמִים, תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן מִקְרָא-קֹדֶשׁ
sheshet yamiym teaseh melakhah, ouvayom hasheviyiy shabbat shabbaton miqra qodesh
six jours on fera son service, et au 7ème jour on convoquera un shabbat shabbaton saint
כָּל-מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ: שַׁבָּת הִוא לַיהוָה, בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם
kol-melakhah lo taaseou: shabbat hiou la Adonaï be kol moshvotekhem
tout ouvrage vous ne ferez pas: c’est le shabbat de l’Eternel dans toutes vos demeures
L’ouvrage qu’il faut arrêter à shabbat, ce n’est pas «avodah», c’est-à-dire le travail physique, l’effort pénible, comme l’esclavage en Egypte, mais c’Ester 4399 melakhah מְלָאכָה. c'est-à-dire le travail rémunéré pour un patron, un employeur qui vous rétribue, votre "fonction" d'ouvrier ou votre "fonction" d'employé ou votre "fonction" de directeur ou de président d'entreprise. Le lien avec les anges nous éclaire directement sur le problème.
On trouve ce même mot dans Exode 31.14
«Vous observerez le shabbat, car il sera pour vous une chose sainte. Celui qui le profanera, sera puni de mort; celui qui fera quelque ouvrage (melakhah מְלָאכָה) ce jour-là, sera retranché du milieu de son peuple.» (Exode 31.14)
Melakhah est un nom féminin œuvre, ouvrage, travail, le bien, objet, fonction, service, office, affaires, troupeau, s’occuper, être occupé, faire usage, ouvrier, intendant, fonctionnaire ; (167 occurences). Melakhah vient de la même racine que les anges, à savoir une fonction d’ambassadeur, une fonction «publique», une fonction officielle 4397 mal’akh מַלְאָךְ vient d’une racine du sens d’envoyer comme délégué; n m ce mot signifie ange, anges, messager, envoyé, gens). Les anges travaillent sous l’autorité et au nom d’un supérieur: melakhah fait donc référence à un travail dépendant d’un patron.
Il s’agit donc bien ici d’arrêter ses occupations hebdomadaires, son travail, ses affaires.
Cela signifie qu’il ne faut pas gérer sa propriété, il ne faut pas réaliser un ouvrage, non plus celui d’ouvrier, de fonctionnaire, de service, de fonction dans des affaires publiques, politiques ou religieuses.
On ne trouve donc nul part ici dans l'interdiction de travailler le fait de ne plus rouler en voiture, de ne plus emprunter un ascenseur, de ne plus faire la vaisselle, de travailler dans la maison pour y mettre de l’ordre, de travailler dans d’autres fonctions que celles attribuées à la semaine profane.
Le travail qui est concerné par le shabbat n’est pas le travail familial : il ne doit donc pas s’arrêter mis à part dans les affaires religieuses publiques.
L’auteur de ce chapitre a publié un ouvrage sur ce sujet (dont il est question sur le site (https://www.croirepublications.com), aussi concis qu’intéressant : Médiums, astrologues, guérisseurs… ce qu’ils ne vous disent pas (chez BLF)*, une source d’information précise pour ceux qui sont confrontés à ces problèmes et qui veulent en savoir davantage sur les enjeux spirituels.
Des contacts, même occasionnels, avec les guérisseurs, voyants et autres médiums peuvent avoir des répercussions, parfois sérieuses, dans certaines vies, notamment des difficultés et des troubles, le plus souvent d’ordre psychique. Mais également des problèmes spirituels, au niveau de la prière ou de la lecture de la Parole de Dieu, pour ne citer que ces exemples. Les curieux sont de plus en plus nombreux, aujourd’hui, à s’intéresser aux expériences paranormales et surnaturelles. Celles-ci ne sont toutefois pas si anodines qu’elles n’y paraissent.
La question des conséquences de ces pratiques est rarement abordée. Cela vaut la peine de connaître la face cachée de ce monde méconnu et secret, trop souvent banalisé.
Les phénomènes paranormaux rencontrent un vif succès dans la société française actuelle.
  linteret-pour-loccultisme-et-ses-consequences | [ ] | 0.2 kB |
| Avinou she bashamayim Yitkadash shmekha: |
וְאַתֶּם כֹּה תִתְפַּלָּלוּ אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם יִתְקַדַּשׁ שְׁמֶךָ׃ |
ט | 9 Voici donc comment vous devez prier : Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié |
| Tavo Malkhoutekha Yeasseh retzonkha baaretz kaasher naassah bashamayim: |
תָּבֹא מַלְכוּתֶךָ יֵעָשֶׂה רְצוֹנְךָ בָּאָרֶץ כַּאֲשֶׁר נַעֲשָׂה בַשָּׁמָיִם׃ |
י |
10 que ton règne vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel |
| Ten lanou hayom lehem houkenou: | תֶּן־לָנוּ הַיּוֹם לֶחֶם חֻקֵּנוּ׃ | יא | 11 Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; |
| ouslah lanou et ashmatenou kaasher slehiym anahnou laasher ashmou lanou |
וּסְלַח־לָנוּ אֶת־אַשְׁמָתֵנוּ כַּאֲשֶׁר סֹלְחִים אֲנַחְנוּ לַאֲשֶׁר אָשְׁמוּ לָנוּ׃ |
יב | 12 pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés; |
| Veal t'vienou lidei massah kiy im hatzilenou min haraa: ki lekha hammamlakhah vehagvourah vehattiferet leolmei olamiym Amen! |
וְאַל־תְּבִיאֵנוּ לִידֵי מַסָּה כִּי אִם־הַצִּילֵנוּ מִן־הָרָע כִּי לְךָ הַמַּמְלָכָה וְהַגְּבוּרָה וְהַתִּפְאֶרֶת לְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים אָמֵן׃ |
יג |
13 ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car c'est à toi qu'appartiennent, dans tous les siècles, le règne, la puissance et la gloire. Amen ! |
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La plainte de Moïse pour rentrer en terre Promise
Deutéronome 3.23 - 7.11
Dans Vaethannan וָאֶתְחַנַּן , Moïse rappelle au peuple d’Israël que Dieu lui a refusé l’entrée en terre promise malgré ses supplications et que c’est Josué qui les conduira dorénavant.
Moïse les exhorte les enfants d’Israël à demeurer fidèles à l’alliance contractée au Sinaï, sous peine de terribles châtiments, et insiste sur le caractère unique de la Torah. Il réitère les Dix Paroles et énonce ce qui, depuis, est devenu la principale profession de foi juive. Israël doit constituer un peuple à part, défini par sa fidélité aux ordonnances divines.
Lors de cette conversation entre Moïse et l’Éternel, Moïse montre un visage peu correct et l’Éternel pour sa part montre de magnifiques promesses. Les racines hébraïques vont une fois de plus éclairer notre attention.
Moïse n’a pas accepté son sort et il va chercher à faire fléchir l’Éternel, ne fut-ce que pour voir le pays dans lequel il ne pourra pas rentrer : au moins s’il pouvait le voir. C’est pourquoi il va commencer tout d’abord par renvoyer la responsabilité à l’Eternel Lui-même «Seigneur Éternel, tu as commencé à montrer à ton serviteur...».
Ensuite il va plus loin en essayant de convaincre l’Eternel de lui montrer ses œuvres et ses hauts faits. Et à la fin il va supplier l’Éternel de le faire «passer».
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