Pasteur Tony et Orna Sperandeo
Voyages aventures
Voyages, aventures
Archives des cultes, parashot et activités de BethYeshoua
(Le blog du Berger d'Israël - Strasbourg)
Activités de l'assemblée accessibles en direct les samedi de 12h30 à 14h45 et de 15h30 à 18h00
Assemblée-Messianique
Quel type d’arrêt de travail pour le shabbat ?
Question intéressante puisque cette question fait encore débat aujourd'hui dans certains milieux. Plusieurs mots existent pour une même traduction. Ici l'exemple est frappant. En hébreu deux mots traduisent l’activité, le travail. On a d'abord le mot «avodah» עֲבוֹדָה et on a aussi le mot «melakhah» מְלָאכָה
«3 On travaillera six jours; mais le septième jour est le shabbat shabbaton : il y aura une sainte convocation. Vous ne ferez aucun ouvrage : c’est le shabbat de l’Eternel, dans toutes vos demeures.»
ג שֵׁשֶׁת יָמִים, תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן מִקְרָא-קֹדֶשׁ
sheshet yamiym teaseh melakhah, ouvayom hasheviyiy shabbat shabbaton miqra qodesh
six jours on fera son service, et au 7ème jour on convoquera un shabbat shabbaton saint
כָּל-מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ: שַׁבָּת הִוא לַיהוָה, בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם
kol-melakhah lo taaseou: shabbat hiou la Adonaï be kol moshvotekhem
tout ouvrage vous ne ferez pas: c’est le shabbat de l’Eternel dans toutes vos demeures
L’ouvrage qu’il faut arrêter à shabbat, ce n’est pas «avodah», c’est-à-dire le travail physique, l’effort pénible, comme l’esclavage en Egypte, mais c’Ester 4399 melakhah מְלָאכָה. c'est-à-dire le travail rémunéré pour un patron, un employeur qui vous rétribue, votre "fonction" d'ouvrier ou votre "fonction" d'employé ou votre "fonction" de directeur ou de président d'entreprise. Le lien avec les anges nous éclaire directement sur le problème.
On trouve ce même mot dans Exode 31.14
«Vous observerez le shabbat, car il sera pour vous une chose sainte. Celui qui le profanera, sera puni de mort; celui qui fera quelque ouvrage (melakhah מְלָאכָה) ce jour-là, sera retranché du milieu de son peuple.» (Exode 31.14)
Melakhah est un nom féminin œuvre, ouvrage, travail, le bien, objet, fonction, service, office, affaires, troupeau, s’occuper, être occupé, faire usage, ouvrier, intendant, fonctionnaire ; (167 occurences). Melakhah vient de la même racine que les anges, à savoir une fonction d’ambassadeur, une fonction «publique», une fonction officielle 4397 mal’akh מַלְאָךְ vient d’une racine du sens d’envoyer comme délégué; n m ce mot signifie ange, anges, messager, envoyé, gens). Les anges travaillent sous l’autorité et au nom d’un supérieur: melakhah fait donc référence à un travail dépendant d’un patron.
Il s’agit donc bien ici d’arrêter ses occupations hebdomadaires, son travail, ses affaires.
Cela signifie qu’il ne faut pas gérer sa propriété, il ne faut pas réaliser un ouvrage, non plus celui d’ouvrier, de fonctionnaire, de service, de fonction dans des affaires publiques, politiques ou religieuses.
On ne trouve donc nul part ici dans l'interdiction de travailler le fait de ne plus rouler en voiture, de ne plus emprunter un ascenseur, de ne plus faire la vaisselle, de travailler dans la maison pour y mettre de l’ordre, de travailler dans d’autres fonctions que celles attribuées à la semaine profane.
Le travail qui est concerné par le shabbat n’est pas le travail familial : il ne doit donc pas s’arrêter mis à part dans les affaires religieuses publiques.
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א אַשְׁרֵי הָאִישׁ-- אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ, בַּעֲצַת רְשָׁעִיםוּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים, לֹא עָמָד, וּבְמוֹשַׁב לֵצִים, לֹא יָשָׁב |
«1 Heureux l’homme qui ne suit point les conseils des méchants, qui ne se tient pas dans la voie des pécheurs, et ne prend point place dans la société des railleurs,» |
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ב כִּי אִם בְּתוֹרַת יְהוָה, חֶפְצוֹ; וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה, יוֹמָם וָלָיְלָה |
«2 mais qui trouve son plaisir dans la Loi de l’Eternel, et médite cette Loi jour et nuit!» |
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ג וְהָיָה-- כְּעֵץ, שָׁתוּל עַל-פַּלְגֵי-מָיִם אֲשֶׁר פִּרְיוֹ, יִתֵּן בְּעִתּוֹ--וְעָלֵהוּ לֹא-יִבּוֹל; וְכֹל אֲשֶׁר-יַעֲשֶׂה יַצְלִיחַ |
«3 Il sera comme un arbre planté auprès des cours d’eau, qui donne ses fruits en leur saison, et dont les feuilles ne se flétrissent point: tout ce qu’il fera réussira.» |
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ד לֹא-כֵן הָרְשָׁעִים: כִּי אִם-כַּמֹּץ, אֲשֶׁר-תִּדְּפֶנּוּ רוּחַ |
«4 Tels ne sont pas les méchants, mais plutôt comme le chaume que pourchasse le vent.» |
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ה עַל-כֵּן, לֹא-יָקֻמוּ רְשָׁעִים--בַּמִּשְׁפָּט; וְחַטָּאִים, בַּעֲדַת צַדִּיקִים |
«5 Aussi les méchants n’ont-ils pas le dessus dans le jugement, ni les pécheurs dans l’assemblée des justes.» |
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ו כִּי-יוֹדֵעַ יְהוָה, דֶּרֶךְ צַדִּיקִים; וְדֶרֶךְ רְשָׁעִים תֹּאבֵד |
«6 Car l’Eternel protège la voie des justes, mais la voie des méchants conduit à la ruine.» |
Ce n’est pas par hasard si le Psaume 1 est celui qui commence la série des 150 psaumes : « ce psaume en justifie l’existence, la raison d’être, il résume le message fondamental.
D’emblée, au départ de ce premier mot «heureux», Dieu invite le lecteur au bonheur. Mieux encore il en donne la clef. Cette clef présente deux faces : d’un côté le rejet du mal et de l’autre le plaisir divin. Le rejet du mal est exprimé par 3 négations : «heureux l’homme qui ...»
Ce psaume didactique est en fait une sorte d’introduction au recueil complet des Psaumes. Il montre en fait d’emblée la couleur. Certaines traditions juives et chrétiennes ont suggéré que ce psaume devait être rattaché au Psaume 2. En effet, dans le manuscrit grec le plus ancien de son Evangile, Luc, citant le psaume deux, parle du psaume 1 (Actes 13:33 «Dieu l’a accomplie pour nous leurs enfants, en ressuscitant Jésus, selon ce qui est écrit dans le Psaume deuxième : Tu es mon Fils, Je t’ai engendré aujourd’hui.).
En guise d’introduction, c’est une double perspective : une vision prophétique et messianique.
Psaume 1:1
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א אַשְׁרֵי הָאִישׁ-- אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ, בַּעֲצַת רְשָׁעִיםוּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים, לֹא עָמָד, וּבְמוֹשַׁב לֵצִים, לֹא יָשָׁב |
«1 Heureux l’homme qui ne suit point les conseils des méchants, qui ne se tient pas dans la voie des pécheurs, et ne prend point place dans la société des railleurs,» |
Le premier verset nous parle de ne pas «marcher» selon les conseils des méchants, ce qui nous amène à la racine halah, avancer, marcher, etc. et la racine primaire yalak nous laisse entrevoir un degré supplémentaire avec l’expression «flotter»
Heureux «ashréi ha-ish asher» :
Bonheur, bénédiction, heureux: ce mot est souvent utilisé comme interjection
ashar אָשַׁר (Strong 833) est une racine primaire : marcher, diriger, protéger, conduire, aller droit, avancer, faire des progrès, être heureux, béni. Le fait que le mot « qui » se dit « asher » semble cacher ici une sorte de répétition « heureux l’homme heureux ».
Il est intéressant de noter que le mot (843) Asheriy אָשֵׁרִי patronyme adjectif qui a donné une tribu : la tribu de Asher : les Ashérites («Les Ashérites demeurèrent donc au milieu des Cananéens qui occupaient ce pays, ne les ayant point dépossédés.» Juges 1:32)
Le bonheur dans l’onction
Les Ashérites = « heureux » sont ceux qui descendent d’Asher. Et pourquoi cette tribu est-elle heureuse ? En fait cette tribu était chargée de récolter l’huile d’onction pour le chandelier, l’huile de l’Esprit Saint. C’est Asher, un des fils que Jacob a eu avec Léa. Asher signifie heureux. Voici ce que nous lisons dans Genèse 30:13 A la naissance d’Asher, Léa dit: Que je suis heureuse ! Car les filles me diront heureuse. Et elle l’appela du nom de Asher !
Car, lorsque Moïse avant de quitter cette terre, a béni la tribu d’Asher, voici ce qu’il a proclamé dans Deutéronome 33:24 « Sur Asher, Moïse dit : Béni soit Asher entre les enfants d’Israël ! Qu’il soit agréable à ses frères ! Et qu’il plonge son pied dans l’huile ! Que ta vigueur dure autant que tes jours ! »
A cette tribu bénie et heureuse, Dieu donne deux recommandations : être agréable à ses frères et plonger son pied dans l’huile.
Dès le début du Psaume 1, la bible montre que le vrai bonheur se trouve dans l’huile d’onction, c’est-à-dire lorsque nos pieds sont zélés pour annoncer la «besora tova», la bonne nouvelle de l’évangile !
A l’époque de Moïse, quand on mettait en place le culte dans le tabernacle, tout objet servant au culte devait être oint d’huile d’onction. Aucun service de Dieu ne pouvait se faire sans l’huile d’onction. Aucun objet rituel de culte ne pouvait être utilisé sans cette huile d’onction.
Tous ceux qui servaient Dieu dans le tabernacle devaient aussi recevoir cette huile d’onction.
Dieu ordonne à Moïse: « Tu oindras les fils comme tu as oins leur père pour qu’ils soient à mon service dans le sacerdoce. Cette onction leur assurera à perpétuité le sacerdoce parmi leurs descendants.» (Exode 40:15)
L’huile est liée au service pour Dieu.
Lorsque Yeshoua a fait la promesse du Saint Esprit, il a résumé et précisé ce que Moïse avait ordonné: «Vous recevrez, une puissance, le Saint Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins » (Actes 1:8)
L’Esprit de Dieu vient en nous pour nous conduire dans un service de témoignage efficace et ce témoignage ne peut se faire qu’en se déplaçant, en marchant.
| Avinou she bashamayim Yitkadash shmekha: |
וְאַתֶּם כֹּה תִתְפַּלָּלוּ אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם יִתְקַדַּשׁ שְׁמֶךָ׃ |
ט | 9 Voici donc comment vous devez prier : Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié |
| Tavo Malkhoutekha Yeasseh retzonkha baaretz kaasher naassah bashamayim: |
תָּבֹא מַלְכוּתֶךָ יֵעָשֶׂה רְצוֹנְךָ בָּאָרֶץ כַּאֲשֶׁר נַעֲשָׂה בַשָּׁמָיִם׃ |
י |
10 que ton règne vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel |
| Ten lanou hayom lehem houkenou: | תֶּן־לָנוּ הַיּוֹם לֶחֶם חֻקֵּנוּ׃ | יא | 11 Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; |
| ouslah lanou et ashmatenou kaasher slehiym anahnou laasher ashmou lanou |
וּסְלַח־לָנוּ אֶת־אַשְׁמָתֵנוּ כַּאֲשֶׁר סֹלְחִים אֲנַחְנוּ לַאֲשֶׁר אָשְׁמוּ לָנוּ׃ |
יב | 12 pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés; |
| Veal t'vienou lidei massah kiy im hatzilenou min haraa: ki lekha hammamlakhah vehagvourah vehattiferet leolmei olamiym Amen! |
וְאַל־תְּבִיאֵנוּ לִידֵי מַסָּה כִּי אִם־הַצִּילֵנוּ מִן־הָרָע כִּי לְךָ הַמַּמְלָכָה וְהַגְּבוּרָה וְהַתִּפְאֶרֶת לְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים אָמֵן׃ |
יג |
13 ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car c'est à toi qu'appartiennent, dans tous les siècles, le règne, la puissance et la gloire. Amen ! |
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Dans le «sefer hatehilim», le livre des Psaumes, le thème commun qui revient en permanence est celui du Sauveur que l’Eternel a promis d’envoyer à Israël son peuple. On retrouve dans bon nombre de psaumes, des préfigurations du Messie. Cette étude donnera l'analyse détaillée des Psaumes en commençant par le premier. Un avant-propos est nécessaire afin de bien situer le contexte.
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