« Au commencement Dieu créa » (Gn 1.1) : Bereshit ouvre la Bible par l’acte créateur de Dieu ; Jean reprend volontairement ce langage pour présenter Yeshoua : « Au commencement était la Parole » (Jn 1.1-3). Dieu crée par sa Parole (Gn 1.3) : « Dieu dit… et la lumière fut » ; Jean identifiera cette Parole créatrice au Messie, par qui toutes choses ont été faites (Jn 1.3). Et puis la lumière apparaît avant les luminaires (Gn 1.3-5) : dans une lecture messianique, cette lumière primordiale peut évoquer Yeshoua, qui dira : « Je suis la lumière du monde » (Jn 8.12). Dieu sépare la lumière des ténèbres (Gn 1.4) : Jean développera précisément cette opposition autour du Messie : « La lumière luit dans les ténèbres » (Jn 1.5). La création surgit de la Parole divine : Yeshoua est présenté dans le Nouveau Testament comme celui par qui Dieu a créé toutes choses (Col 1.16 ; Hé 1.2). « Faisons l’homme à notre image » (Gn 1.26) : ce pluriel ne constitue pas à lui seul une preuve de la Tri-Unité, mais la lecture chrétienne l’a rapproché de la révélation ultérieure du Père, du Fils et de l’Esprit. Adam est créé à l’image de Dieu (Gn 1.27) : Yeshoua sera présenté comme « l’image du Dieu invisible » (Col 1.15), donnant sa plénitude au thème de l’image divine. Adam reçoit l’autorité sur la création (Gn 1.28) : la Nouvelle Alliance présente Yeshoua comme le dernier Adam auquel toutes choses sont finalement soumises (1 Co 15.45 ; Hé 2.8-9). Dieu achève son œuvre et entre dans son repos (Gn 2.2-3) : le thème du repos traversera toute l’Écriture et trouvera dans le Messie une dimension nouvelle : « Venez à moi… et je vous donnerai du repos » (Mt 11.28). Adam est placé dans un jardin de vie (Gn 2.8) : après la chute, l’humanité perd l’accès à ce lieu ; en Yeshoua apparaît la promesse renouvelée du Paradis (Lc 23.43). L’arbre de vie se trouve au milieu du jardin (Gn 2.9) : l’Apocalypse retrouvera cet arbre dans la Jérusalem nouvelle, au cœur de l’œuvre accomplie par l’Agneau (Ap 22.1-2). La femme est tirée du côté d’Adam pendant son sommeil (Gn 2.21-22) : une image typologique de la communauté du Messie, née de l’œuvre de celui dont le côté sera percé. Adam s’attache à son épouse et les deux deviennent une seule chair (Gn 2.24) : Paul reprend directement ce passage et l’applique mystérieusement au Messie et à son "Corps", l'épouse de Christ (Ep 5.31-32). Le serpent introduit le doute envers la Parole de Dieu (Gn 3.1) : Yeshoua, lors de la tentation, répondra au tentateur précisément en demeurant attaché à la Parole : « Il est écrit ». Adam succombe à la désobéissance (Gn 3.6) : Yeshoua apparaît comme le dernier Adam qui répond à la désobéissance du premier par son obéissance (Rm 5.18-19). Après la chute, Dieu appelle l’homme : « Où es-tu ? » (Gn 3.9) : toute l’histoire du salut qui commence ici conduira au Messie venu « chercher et sauver ce qui était perdu » (Lc 19.10). Dieu annonce l’inimitié entre le serpent et la descendance de la femme (Gn 3.15) : la lecture messianique y reconnaît la première annonce de la victoire future du Messie sur l’adversaire. La descendance écrasera la tête du serpent (Gn 3.15) : la blessure au talon et la victoire sur la tête du serpent ont traditionnellement été comprises comme une préfiguration de la souffrance et de la victoire de Yeshoua. Dieu couvre Adam et Ève de vêtements de peau (Gn 3.21) : le texte ne parle pas explicitement d’un sacrifice, mais la lecture typologique y voit l’image d’une vie donnée pour couvrir la honte du pécheur, annonçant le principe de l’expiation. Bereshit commence par une création bonne et s’achève avec une humanité profondément corrompue (Gn 6.5-8) : cette catastrophe pose déjà la grande question à laquelle toute l’Écriture répondra progressivement : qui délivrera l’homme du péché, de la mort et du serpent ? La lecture messianique répond : Yeshoua.