Assemblée messianique Île de La Réunion
Responsable Fabrice et Sandra Rougemont
Pasteur Tony et Orna Sperandeo
Voyages aventures
Voyages, aventures
Archives des cultes, parashot et activités de BethYeshoua
(Le blog du Berger d'Israël - Strasbourg)
Activités de l'assemblée accessibles en direct les samedi de 12h30 à 14h45 et de 15h30 à 18h00
Assemblée-Messianique
Traduit du texte "Is Esaïe 7:14 a messianic prophecy?"
De plus en plus d'érudits deviennent sceptiques quant à la prophétie messianique dans la Bible hébraïque, c'est-à-dire l'Ancien Testament. Michael Rydelnik note que «bien que l’érudition évangélique reconnaisse toujours que la Bible hébraïque a quelque chose de messianique, elle la considère principalement comme une histoire qui trouve son apogée en Jésus, et non comme des prédictions que Jésus de Nazareth a accomplies» (Rydelnik, L'Espoir messianique, 3-4). Pourtant, un tel scepticisme n'est pas justifié. Bien sûr, certains passages de la Bible hébraïque ont été dépassés, ce qui peut devenir une tendance dangereuse. Néanmoins, certains passages de la Bible hébraïque ont le statut d’être à la fois messianiques dans leur contexte et dans leur histoire.
Une telle prophétie messianique se trouve dans Esaïe 7:14. Quatre écoles de pensée ont été développées sur la manière d'interpréter Ésaïe 7:14. Certains tiennent à l'accomplissement direct indiquant que le texte ne parle que de l'accomplissement trouvé dans le Messie. D’autres tiennent à un accomplissement historique selon lequel le texte ne traite que de la naissance d’un enfant à l’époque d’Isaïe. Un troisième point de vue tient à un double accomplissement en ce sens que la prophétie a été accomplie à un degré au jour d’Isaiah et plus tard dans le Messie. Arnold Fruchtenbaum adopte un quatrième point de vue. Il appelle cela une double référence (Fruchtenbaum, Yeshua, 364).
Une double référence "déclare que le seul morceau des Écritures contient en réalité deux prophéties, chacune ayant son propre accomplissement" (Fruchtenbaum, Yeshua, 364). Après avoir étudié le passage, je dois admettre que dans Esaïe 7:14, on trouve une double référence. Bien qu'Esaïe 7:14 figure parmi les prophéties messianiques les plus controversées (Rydelnik, The Messianic Hope, 147), il existe plusieurs bonnes raisons d'accepter la prophétie comme ayant une portée messianique.
Lire la suite : Esaïe 7:14 est-elle bien une prophétie messianique ?
Traduction de "Should Christians study rabbinic literature?
Avez-vous déjà entendu parler du rabbi Akiva? Il est considéré comme un géant dans la littérature rabbinique et, à bien des égards, le fondateur du judaïsme tel que nous le connaissons aujourd'hui. Il défia héroïquement les Romains et mourut finalement en 135 après JC, alors qu'il priait pour Shma Israël. C'était un érudit incroyable, il aimait Dieu et la Torah et il est très probable que ses enseignements ont sauvé le peuple juif de l'extinction.
Il détestait aussi les premiers chrétiens, il croyait en un faux Messie, il avait plusieurs femmes et il n’avait pas une goutte de sang juif dans ses veines.
À bien des égards, le rabbi Akiva englobe à la fois le brillant et les ténèbres du judaïsme rabbinique. Il est très facile de souligner le positif et de faire de lui un héros. Il est également facile de souligner les erreurs commises et de faire de lui un méchant.
Il en va de même avec la tradition juive et la littérature rabbinique. Il est très facile de tomber dans le fossé de l’élever et de le transformer en idole. Il est également facile de tomber dans le fossé opposé et de considérer toutes les traditions juives comme une hérésie.
Lire la suite : Les chrétiens devraient-ils étudier la littérature rabbinique?
Quel type d’arrêt de travail pour le shabbat ?
Question intéressante puisque cette question fait encore débat aujourd'hui dans certains milieux. Plusieurs mots existent pour une même traduction. Ici l'exemple est frappant. En hébreu deux mots traduisent l’activité, le travail. On a d'abord le mot «avodah» עֲבוֹדָה et on a aussi le mot «melakhah» מְלָאכָה
«3 On travaillera six jours; mais le septième jour est le shabbat shabbaton : il y aura une sainte convocation. Vous ne ferez aucun ouvrage : c’est le shabbat de l’Eternel, dans toutes vos demeures.»
ג שֵׁשֶׁת יָמִים, תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן מִקְרָא-קֹדֶשׁ
sheshet yamiym teaseh melakhah, ouvayom hasheviyiy shabbat shabbaton miqra qodesh
six jours on fera son service, et au 7ème jour on convoquera un shabbat shabbaton saint
כָּל-מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ: שַׁבָּת הִוא לַיהוָה, בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם
kol-melakhah lo taaseou: shabbat hiou la Adonaï be kol moshvotekhem
tout ouvrage vous ne ferez pas: c’est le shabbat de l’Eternel dans toutes vos demeures
L’ouvrage qu’il faut arrêter à shabbat, ce n’est pas «avodah», c’est-à-dire le travail physique, l’effort pénible, comme l’esclavage en Egypte, mais c’Ester 4399 melakhah מְלָאכָה. c'est-à-dire le travail rémunéré pour un patron, un employeur qui vous rétribue, votre "fonction" d'ouvrier ou votre "fonction" d'employé ou votre "fonction" de directeur ou de président d'entreprise. Le lien avec les anges nous éclaire directement sur le problème.
On trouve ce même mot dans Exode 31.14
«Vous observerez le shabbat, car il sera pour vous une chose sainte. Celui qui le profanera, sera puni de mort; celui qui fera quelque ouvrage (melakhah מְלָאכָה) ce jour-là, sera retranché du milieu de son peuple.» (Exode 31.14)
Melakhah est un nom féminin œuvre, ouvrage, travail, le bien, objet, fonction, service, office, affaires, troupeau, s’occuper, être occupé, faire usage, ouvrier, intendant, fonctionnaire ; (167 occurences). Melakhah vient de la même racine que les anges, à savoir une fonction d’ambassadeur, une fonction «publique», une fonction officielle 4397 mal’akh מַלְאָךְ vient d’une racine du sens d’envoyer comme délégué; n m ce mot signifie ange, anges, messager, envoyé, gens). Les anges travaillent sous l’autorité et au nom d’un supérieur: melakhah fait donc référence à un travail dépendant d’un patron.
Il s’agit donc bien ici d’arrêter ses occupations hebdomadaires, son travail, ses affaires.
Cela signifie qu’il ne faut pas gérer sa propriété, il ne faut pas réaliser un ouvrage, non plus celui d’ouvrier, de fonctionnaire, de service, de fonction dans des affaires publiques, politiques ou religieuses.
On ne trouve donc nul part ici dans l'interdiction de travailler le fait de ne plus rouler en voiture, de ne plus emprunter un ascenseur, de ne plus faire la vaisselle, de travailler dans la maison pour y mettre de l’ordre, de travailler dans d’autres fonctions que celles attribuées à la semaine profane.
Le travail qui est concerné par le shabbat n’est pas le travail familial : il ne doit donc pas s’arrêter mis à part dans les affaires religieuses publiques.
L’auteur de ce chapitre a publié un ouvrage sur ce sujet (dont il est question sur le site (https://www.croirepublications.com), aussi concis qu’intéressant : Médiums, astrologues, guérisseurs… ce qu’ils ne vous disent pas (chez BLF)*, une source d’information précise pour ceux qui sont confrontés à ces problèmes et qui veulent en savoir davantage sur les enjeux spirituels.
Des contacts, même occasionnels, avec les guérisseurs, voyants et autres médiums peuvent avoir des répercussions, parfois sérieuses, dans certaines vies, notamment des difficultés et des troubles, le plus souvent d’ordre psychique. Mais également des problèmes spirituels, au niveau de la prière ou de la lecture de la Parole de Dieu, pour ne citer que ces exemples. Les curieux sont de plus en plus nombreux, aujourd’hui, à s’intéresser aux expériences paranormales et surnaturelles. Celles-ci ne sont toutefois pas si anodines qu’elles n’y paraissent.
La question des conséquences de ces pratiques est rarement abordée. Cela vaut la peine de connaître la face cachée de ce monde méconnu et secret, trop souvent banalisé.
Les phénomènes paranormaux rencontrent un vif succès dans la société française actuelle.
  linteret-pour-loccultisme-et-ses-consequences | [ ] | 0.2 kB |
| Avinou she bashamayim Yitkadash shmekha: |
וְאַתֶּם כֹּה תִתְפַּלָּלוּ אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם יִתְקַדַּשׁ שְׁמֶךָ׃ |
ט | 9 Voici donc comment vous devez prier : Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié |
| Tavo Malkhoutekha Yeasseh retzonkha baaretz kaasher naassah bashamayim: |
תָּבֹא מַלְכוּתֶךָ יֵעָשֶׂה רְצוֹנְךָ בָּאָרֶץ כַּאֲשֶׁר נַעֲשָׂה בַשָּׁמָיִם׃ |
י |
10 que ton règne vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel |
| Ten lanou hayom lehem houkenou: | תֶּן־לָנוּ הַיּוֹם לֶחֶם חֻקֵּנוּ׃ | יא | 11 Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; |
| ouslah lanou et ashmatenou kaasher slehiym anahnou laasher ashmou lanou |
וּסְלַח־לָנוּ אֶת־אַשְׁמָתֵנוּ כַּאֲשֶׁר סֹלְחִים אֲנַחְנוּ לַאֲשֶׁר אָשְׁמוּ לָנוּ׃ |
יב | 12 pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés; |
| Veal t'vienou lidei massah kiy im hatzilenou min haraa: ki lekha hammamlakhah vehagvourah vehattiferet leolmei olamiym Amen! |
וְאַל־תְּבִיאֵנוּ לִידֵי מַסָּה כִּי אִם־הַצִּילֵנוּ מִן־הָרָע כִּי לְךָ הַמַּמְלָכָה וְהַגְּבוּרָה וְהַתִּפְאֶרֶת לְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים אָמֵן׃ |
יג |
13 ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car c'est à toi qu'appartiennent, dans tous les siècles, le règne, la puissance et la gloire. Amen ! |
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