Traduit du texte « Is Isaiah 7:14 a messianic prophecy? »
De plus en plus d’érudits deviennent sceptiques quant à la prophétie messianique dans la Bible hébraïque, c’est-à-dire l’Ancien Testament. Michael Rydelnik note que «bien que l’érudition évangélique reconnaisse toujours que la Bible hébraïque a quelque chose de messianique, elle la considère principalement comme une histoire qui trouve son apogée en Jésus, et non comme des prédictions que Jésus de Nazareth a accomplies» (Rydelnik, L’Espoir messianique, 3-4). Pourtant, un tel scepticisme n’est pas justifié. Bien sûr, certains passages de la Bible hébraïque ont été dépassés, ce qui peut devenir une tendance dangereuse. Néanmoins, certains passages de la Bible hébraïque ont le statut d’être à la fois messianiques dans leur contexte et dans leur histoire.
Une telle prophétie messianique se trouve dans Esaïe 7:14. Quatre écoles de pensée ont été développées sur la manière d’interpréter Ésaïe 7:14. Certains tiennent à l’accomplissement direct indiquant que le texte ne parle que de l’accomplissement trouvé dans le Messie. D’autres tiennent à un accomplissement historique selon lequel le texte ne traite que de la naissance d’un enfant à l’époque d’Isaïe. Un troisième point de vue tient à un double accomplissement en ce sens que la prophétie a été accomplie à un degré au jour d’Isaiah et plus tard dans le Messie. Arnold Fruchtenbaum adopte un quatrième point de vue. Il appelle cela une double référence (Fruchtenbaum, Yeshua, 364).
Une double référence « déclare que le seul morceau des Écritures contient en réalité deux prophéties, chacune ayant son propre accomplissement » (Fruchtenbaum, Yeshua, 364). Après avoir étudié le passage, je dois admettre que dans Esaïe 7:14, on trouve une double référence. Bien qu’Esaïe 7:14 figure parmi les prophéties messianiques les plus controversées (Rydelnik, The Messianic Hope, 147), il existe plusieurs bonnes raisons d’accepter la prophétie comme ayant une portée messianique.
1. Le roi Achaz et la maison de David.
Pour comprendre le passage, il faut comprendre le chapitre dans lequel Esaïe 7:14 se trouve. Esaïe vient auprès du roi Achaz, tandis qu’Achaz et le roi Rezin d’Aram et le roi Pekah d’Israël régnaient. Yahweh (nom personnel de Dieu) dit à Isaïe d’amener son fils, Shear-Jashub, à la rencontre d’Ahaz (Is. 7: 3). Yahweh parle de nouveau à Isaïe en lui disant de demander un signe à Achaz (7: 10-11) mais Achaz refuse (7: 12). Après le refus d’Achaz, Isaïe tourne son attention sur la maison de David (7:13) en leur demandant s’ils essaieraient la patience de Yahweh. C’est alors qu’Ésaïe livre la prophétie Emmanuel. En gardant le texte dans son contexte, Yahweh en passant par Isaïe s’adresse à deux groupes de personnes distincts. D’une part, il s’adresse au roi Ahaz. D’autre part, il s’adresse à la maison de David. La prophétie Emmanuel est donnée à la maison de David et non au roi Achaz. Le signe du roi Ahaz a été retrouvé dans le fils d’Isaiah, Shear-Jashub, qui a déjà atteint l’âge de la responsabilité et a choisi de faire ce qui était juste. Achaz était beaucoup plus âgé et choisissait toujours de faire le mal. Ainsi, le royaume d’Achaz était sur le point de s’achever.
2. Langage singulier et pluriel.
Un examen attentif du texte hébreu montre une différence dans le langage utilisé envers Ahaz par opposition à la maison de David. Quand Ésaïe s’adresse à Achaz, il utilise un langage singulier et utilise un langage pluriel lorsqu’il parle à la maison de David. Comme Fruchtenbaum l’a noté plus tôt, le texte semble donner deux prophéties différentes: l’une à Achaz et l’autre à la maison de David. Puisque la prophétie Emmanuel est dirigée vers la maison de David, il n’est pas nécessaire de soutenir que la prophétie ne concerne que Achaz et même son temps.
3. Langage présent et futur.
Dans la prophétie Emmanuel, Ésaïe utilise le verbe imparfait hébreu yitten, qui signifie «il donnera», pour décrire le moment choisi pour la prophétie. Le verbe imparfait en hébreu décrit quelque chose d’inachevé et qui se manifestera à l’avenir. Ainsi, le signe de la maison de David était un signe donné par Dieu pour qu’il se manifeste à l’avenir. Quand? Le texte ne dit pas. Par conséquent, il est tout à fait approprié de penser que le texte pourrait trouver son accomplissement ultime en Jésus le Messie.
4. ‘Almah et Parthenos.
La traduction de la version standard révisée a fait couler beaucoup d’encre dans la communauté chrétienne en traduisant ‘almah par« jeune femme »au lieu de la traduction classique de« vierge ». Le terme fait-il référence à une jeune femme ou à une vierge? La réponse est les deux. «Dans la Bible hébraïque, Almah est presque toujours utilisé pour désigner une jeune femme qui vient d’être mariée et qui ne s’était pas encore mariée. ‘Almah est utilisé dans les passages suivants de la Bible hébraïque: 1) Gen. 24:43, utilisé de Rebecca; 2) Ex. 2: 8 utilisé de Miriam, la soeur de Moïse; 3) Ps. 68:25 utilisées dans la procession royale divine, les vierges symbolisent la pureté; 4) donc. 1: 3 se réfère à la pureté dans le mariage; 5) Alors. 6: 8 oppose la pureté de la virginité à l’impureté des concubines; 6) Pr. 30: 18-19 oppose également la virginité à l’adultère; et 7) dans Is. 7h14 (Fruchtenbaum, Yeshua, 364-365). Dans la culture juive, une jeune femme qui venait juste d’avoir atteint l’âge du mariage impliquait très certainement le statut virginal de cette femme. Les traducteurs de la Septante (LXX) ont compris que c’était le cas. La LXX traduit ‘almah in Isaiah 7:14 avec le terme grec parthenos qui signifie très certainement« vierge ».
5. Compréhension actuelle et future.
Esaïe relie la naissance de l’enfant d’Ésaïe 7:14 aux prophéties données dans 9: 6-7 et dans 11: 1-10. Ainsi, au moment où la prophétie a été donnée, le prophète a estimé que cet enfant promis viendrait à un moment donné dans l’avenir. Cet enfant serait lié d’une manière ou d’une autre à Dieu. Mais non seulement Isaïe a compris la prophétie de cette manière, mais d’autres aussi. Micah est un tel exemple. Michée, contemporain d’Isaiah, a lié sa prophétie à celle d’Isaiah 7:14. Michée note que «Bethléem Ephrathah, tu es petit parmi les clans de Juda; l’un d’entre vous viendra pour gouverner Israël pour moi. Son origine est de l’Antiquité, des temps anciens »(Mi 5: 2). Comme déjà noté, les traducteurs de la LXX ont compris qu’Esaïe 7:14 faisait référence à une vierge dans les années 100 av. C’est pourquoi Esaïe 7:14 a été reconnu comme étant messianique, ou du moins plus prophétique que certains érudits modernes, ainsi que par les premiers chrétiens, comme Matthieu 1:23.
Esaïe 7:14 est un passage glorieux qui prédit la naissance d’un roi royal et divin qui devait naître de la manière la plus miraculeuse. Dans notre tentative d’interpréter correctement la Bible, ne soyons pas attirés par un hyper-scepticisme qui pourrait très bien combattre la pensée même des écrivains du Nouveau Testament. Ils considéraient que le texte était messianique non pas parce qu’ils l’avaient conçu ainsi, mais parce que c’était l’intention prophétique du texte.
Sources
Fruchtenbaum, Arnold G. Yeshua: La vie du Messie dans une perspective juive messianique. Volume un. San Antonio, TX: Ariel, 2017.
Rydelnik, Michael. L’espoir messianique: la Bible hébraïque est-elle vraiment messianique? Études du CNA en Bible et théologie. Edité par E. Ray Clendenen. Nashville: B & H Academic, 2010.
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| 14 C’est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe, Voici, la jeune fille deviendra enceinte, elle enfantera un fils, Et elle lui donnera le nom d’Emmanuel. | יד לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם–אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל. | Lakhen Itten Adonaï ou Lakhen oth hinné Haalmah haarah veyoledet ben velaar shemo imanou el |
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