Les matériaux du tabernacle

Les matériaux du tabernacle furent ceux que le peuple trouvait à proximité. Le Sinaï fournissait le bois d'acacia; les troupeaux procuraient poil et cuir; le dauphin(?) de la mer Rouge donnait sa peau. Les Israélites avaient emporté d'Egypte suffisamment d'or, d'argent, d'airain, d'étoffes et de fin lin. #Ex 12.35 Ils firent de tout cela d'abondantes offrandes volontaires (25.1-8; 35.5, 21, 22, 26, 29), à tel point qu'on dut les empêcher d'en apporter davantage (36.5-6). On a estimé la valeur de tous ces matériaux à env. 5 millions de fr. or. Dieu suscita des ouvriers qualifiés et des artistes qu'il remplit de son Esprit pour exécuter la tâche (35.30-35). On a parfois cherché à interpréter symboliquement les couleurs et les matériaux choisis. Selon #Héb 10.20 le voile représentait la chair du Messie déchirée à la croix pour nous donner accès au lieu très saint. Dans ce voile, le bleu pouvait être la couleur céleste, la pourpre la couleur royale, le cramoisi celle du sang, le fin lin, l'image de la sainteté (26.31; Ap. 19.8). Tout le sanctuaire reposait sur des bases d'argent, provenant du rachat de chaque Israélite (26.19; 30.12-15); ceci devait être un rappel constant du prix payé pour la rédemption du peuple (v. 16; 1 Pi. 1.18-19; 1 Cor. 6.19-20).

L'arche (Aaron Haqodesh), le type le plus complet du Messie, était de bois d'acacia recouvert d'or. On a voulu voir dans ce bois une image de l'humanité de Yéshoua (une faible plante sortant d'une terre desséchée, Es. 53.2), tandis que l'or inaltérable et précieux serait un symbole de sa divinité. 

Le plan du sanctuaire

Le plan du sanctuaire est donné ci-après. Il trace de façon graphique 2 choses:

a) le déroulement du ministère du sacrificateur, médiateur chargé d'établir le contact entre le peuple et Dieu;
b) le chemin de l'homme pécheur qui, profitant de la voie ouverte par Le Messie le grand sacrificateur, s'avance jusque dans la présence même du Seigneur.

Voici quelles sont ces étapes:

-1. Le parvis

Dieu s'entoure d'une barrière de fin lin immaculé, haute de 2,5 m.; sa sainteté tient à distance les pécheurs. La clôture est portée par des colonnes distantes de 5 coudées et la cour ainsi formée a 100 coudées de long sur 50 de large. #Ex 27.9-18
Le parvis est l'endroit où tout le peuple pouvait avoir accès au temple

-2. La porte

Seul moyen d'accès, c'est un rideau à la fois facile à soulever et suffisant pour marquer une nette séparation entre le dedans et le dehors (27.16). Il porte les 4 couleurs symboliques qui se retrouveront jusque dans le voile (26.31). Yéshoua dit: "Je suis la porte... Si quelqu'un y monte (dans la bergerie) par ailleurs, il est un voleur et un brigand". #Jean 10.9, 10 (cf. 14.6) -

-3. L'autel des holocaustes.

Dès son entrée, le pécheur se trouve en face de l'autel, où il égorge et offre sa victime; le sang répandu fait l'expiation de ses fautes, car "sans effusion de sang, il n'y a pas de pardon". #Ex 27.1-2; Le 4.4-12; Héb 9.22 Toutefois, le sang d'un animal n'ôte pas réellement le péché: il sert de type et de prophétie au seul sacrifice efficace, celui de Ben Elohim (le Fils de Dieu). #Héb 10.1-4, 11-14

-4. La cuve d'airain

Entre l'autel des holocaustes et la tente, cette cuve d'airain sert à l'indispensable purification des sacrificateurs appelés au service du sanctuaire. #Ex 30.17-21 Dans la Nouvelle Alliance, le croyant, sauvé par le sacrifice de la croix, entre aussitôt dans le sacerdoce royal auquel appartiennent tous les membres de la kehila (l'Eglise) #1Pie 2.5, 9; Apoc 1.5-6 Pour servir Dieu désormais, il a besoin d'être purifié chaque jour, s'il veut être en communion avec lui (cf. Jn. 13.5, 8, 10); c'est la sanctification sans laquelle personne ne verra le Seigneur. #Héb 12.14 La cuve avait été faite avec les miroirs des femmes #Ex 38.8 fait qu'on a parfois rapproché de Jacq. 1.23-25 et Jn. 17.17.

-5. La tente

#Ex 26.1-30 Elle mesurait 30 coudées de long sur 10 de large. L'entrée était à l'E.; les 2 côtés étaient faits chacun de 20 planches verticales, de 10 coudées de haut; le fond comprenait 8 planches. Chaque planche, recouverte d'or, mesurait 1 1/2 coudée de large. Chaque paroi était assemblée grâce à 5 barres transversales, tenues par des anneaux d'or; celle du milieu seule allait d'une extrémité à l'autre. Au bas de chaque planche, 2 tenons s'emboîtaient dans un socle d'argent. Le côté oriental tout entier servait d'entrée. Les 3 parois et les 5 colonnes de l'entrée (v. 37) soutenaient les 4 couvertures du tabernacle:

-1. La plus belle, aux 4 couleurs symboliques et brodée de chérubins, était à l'intérieur. Elle tenait lieu de plafond et recouvrait aussi les parois intérieures du tabernacle. Cette tenture se composait de 10 pièces, mesurant chacune 28 coudées sur 4. Les pièces étaient cousues 5 par 5, puis soigneusement assemblées. De ces 2 assemblages, l'un constituait le plafond et 3 côtés du lieu très saint, tandis que l'autre formait le plafond et 2 côtés du lieu saint. #Ex 26.1-6
2. Une 2e couverture, en poil de chèvre, recouvrait la 1re; elle se composait de 11 pièces ayant chacune 30 coudées sur 4, donc 2 coudées de plus que la 1re couverture intérieure (v. 13). Cette 2e tenture se composait d'une partie de 5 bandes, recouvrant le dessus et 3 côtés du lieu très saint, et d'une partie de 6 bandes pour le dessus et les côtés du lieu saint. Cette partie plus grande avait une coudée supplémentaire, pendant au-dessus de l'entrée du tabernacle (v. 7-13).
3. Ensuite venait une couverture en peaux de béliers teintes en rouge; et enfin:
4. Une tenture de peaux de dauphins (tahash) protégeait les 3 autres couvertures (v. 14).

-6. Le tabernacle était divisé en 2 parties:

Du côté oriental, le lieu saint formait un rectangle de 20 coudées de long, 10 de large et 10 de haut (cf. 26.16, 18, 22-24; Ant. 3.6.4). Les sacrificateurs y avaient accès chaque jour #Héb 9.6 Le lieu très saint, au-delà du voile, était un cube de 10 coudées de côté. Seul le souv. sacrificateur y pénétrait une fois l'an (v. 7). -Il est aisé de comparer ce sanctuaire à la maison spirituelle dont nous faisons partie: fondés sur Le Messie, le Rédempteur, les croyants sont les pierres vivantes qui s'élèvent pour former l'habitation de Dieu en Esprit. Tout l'édifice est coordonné et solidement assemblé par le Seigneur lui-même. C'est dans ce temple saint qu'il est glorifié #Eph 2.20-22; 3.20-21; 1Pie 2.4-5

-6. Le rideau

Il était placé à l'entrée du lieu saint et était fait du même tissu que la porte et le voile. #Ex 26.36-37 En fait, Mashia'h n'est pas seulement la porte, mais le chemin tout entier qui mène à Elohim Dieu. Il nous ouvre l'accès à toute nouvelle bénédiction; nous avons une libre entrée dans le sanctuaire, par la route nouvelle et vivante qu'il a inaugurée pour nous #Jean 14.6; Héb 10.19-20

-7. La table des pains de proposition

D'acacia recouvert d'or, elle était placée au côté N.; 12 pains de fleur de farine (1 pour chaque tribu) y étaient continuellement exposés. Renouvelés chaque shabbat, ils étaient mangés par les sacrificateurs. #Ex 25.23-30; 26.35; Le 24.5-9 Le Messie, pain vivant descendu du ciel, devient la nourriture de nos âmes et leur communique la vie éternelle. #Jean 6.51

-8. Le chandelier d'or

Au côté S., portait 7 lampes où l'huile pure brûlait continuellement; elles fournissaient le seul éclairage du sanctuaire. #Ex 25.31-40; 26.35; 27.20-21; Le 24.1-4 Masshiah est la lumière du monde. #Jean 8.12 La plénitude de ses perfections illumine l'Eglise et conduit ses pas. Quant au sanctuaire céleste "la gloire de Dieu l'éclaire et l'Agneau est son flambeau". #Apoc 21.22-23 

-9. L'autel des parfums

En face du voile servait à brûler matin et soir du parfum sacré devant l'Eternel. #Ex 30.1-8, 34-38 Le symbole de la fumée d'encens montant vers le ciel est appliqué par Jean à la prière d'adoration et d'intercession. #Apoc 5.8; 8.3-4 (cf. Ps. 141.2) Messie est ainsi figuré dans son ministère d'intercession perpétuelle et toute puissante, d'une agréable odeur à l'Eternel #Ro 8.34; Héb 7.25 (cf. 2 Cor. 2.15). Sur ses traces, le croyant lavé de ses péchés offre à Dieu ses prières et sa louange dans le sanctuaire.

-10. Le voile,

toujours du même tissu à 4 couleurs, supporté par 4 colonnes, séparait le lieu saint du lieu très saint #Ex 26.31-33 à la différence du rideau, il était brodé de chérubins, symbole de la présence inaccessible de l'Eternel. "Le St-Esprit montrait par là que le chemin du lieu très saint n'était pas encore ouvert". #Héb 9.8 Lorsque Christ expira sur la croix, le voile du Temple se déchira du haut en bas #Mt 27.51 c'était l'image de la chair déchirée de Jésus, au travers de laquelle nous avons désormais une libre entrée dans le lieu très saint, dans la présence immédiate de Dieu. #Héb 10.20

-11. L'arche

L'arche était le principal objet du tabernacle , et le type le plus complet du salut. Placée seule dans le lieu très saint (avec peut-être un encensoir d'or, cf. Hbr. 9.4, D.), elle était un coffre de bois d'acacia recouvert d'or, mesurant 2 1/2 coudées de long, 1 1/2 de large, 1 1/2 de haut #Ex 25.10-15 Elle contenait premièrement les 2 tables de la Loi (v. 16; Hbr. 9.4), qui condamnaient à mort tout pécheur sans exception et l'excluaient de la présence de Dieu. Le couvercle de l'arche, d'or pur, s'appelait propitiatoire; le souv. sacrificateur y déposait une fois l'an le sang expiatoire, offert pour tous les péchés du peuple #Ex 25.17; Le 16.14-15 Il le plaçait ainsi au-dessus de la loi, comme pour dire à l'Eternel: "Seigneur, ta loi sainte est accomplie; une victime est morte à la place des pécheurs. Pardonne maintenant à cause de ce sang répandu!" Sur l'arche, aux 2 extrémités du propitiatoire, se trouvaient 2 chérubins d'or. Au lieu de transpercer le pécheur assez hardi pour s'aventurer devant Dieu (cf. Gn. 3.24), ils étaient désarmés, la face tournée vers le propitiatoire. #Ex 25.18-20 Quant au Seigneur lui-même, il avait déclaré expressément au représentant de son peuple: "C'est là que je me rencontrerai avec toi" (v. 22). En effet, le seul lieu de rencontre entre Dieu et le pécheur, c'est la croix où le sang de Masshiah expie nos péchés, en subissant à notre place toute la rigueur de la loi. Qui n'a pas saisi cette grande vérité, n'a rien compris au culte de l'Ancienne Alliance, ni au salut de la Nouvelle. -L'arche contenait encore un vase de manne et la verge d'Aaron qui avait fleuri #Héb 9.4; Ex 16.33 (Nu 17.18) autres types de Messie, le pain de vie #Jean 6.32-33, 51 et le Vivant, "déclaré Fils de Dieu par sa résurrection d'entre les morts". #Ro 1.4

-12. La nuée.

Dès que le tabernacle eut été dressé, le 1er jour de la 2e année après l'Exode, il fut couvert par la nuée et rempli de la gloire de l'Eternel (40.17, 34-35). C'était la Shekina, la présence du Seigneur établie au milieu de son peuple; Durant le séjour au désert, la nuée reposa continuellement sur le tabernacle, ayant la nuit l'apparence d'un feu. Elle se levait pour guider le peuple dans ses marches, et s'arrêtait lorsqu'il devait camper à nouveau. #Nomb 9.15-17 -Les Lévites démontaient ou érigeaient le tabernacle, les diverses tâches étant réparties entre les Qéhatites #Nom 4.4-20 les Guerchonites (v. 24-28), et les Mérarites (v. 31-33). Lors de la conquête de Canaan, l'arche resta au camp de Guilgal. Plus tard, Josué dressa le tabernacle à Silo, où il resta pendant la période des Juges. #Jos 18.1; 1Sa 1.3, 7 On adjoignit peu à peu des chambres pour les sacrificateurs et pour l'entrepôt des dons. #1Sa 3.3 (cf. le campement des Lévites, Nb. 3.23, 29, 35) Diverses expressions désignaient le tabernacle: tente d'assignation (ou de réunion, Ex. 40.34-35); tabernacle du témoignage #Nb 1.50 sanctuaire #Ex 25.8; 38.27 tente #2Sa 7.6 demeure de l'Eternel #Jos 22.19, 29 maison de l'Eternel #Jud 19.18; 1Sa 1.24; 3.15 temple de l'Eternel. #1Sa 1.9; 3.3 La gloire disparut du tabernacle quand les Philistins le prirent. #Ps 78.60 Sous Saül, la tente était à Nob #1Sa 21.2 (cf. Mc. 2.26) Pendant la plus grande partie du règne de David et sous Salomon, jusqu'à la construction du Temple, le tabernacle fut sur le haut lieu de Gabaon. #1Ch 16.39; 21.29 Salomon transporta ensuite la tente dans le Temple #1R 8.4; 2Ch 5.5 construit d'après le même modèle, mais de dimensions doubles. (extraits de la Bible Online) 

LES TABERNACLES : la dernière fête de l'Eternel

Exode 23:41
41  Vous célébrerez chaque année cette fête à l'Eternel , pendant sept jours . C'est une loi perpétuelle pour vos descendants. Vous la célébrerez le septième mois.
41  Vous célébrerez ainsi cette fête à l'Éternel pendant sept jours dans l'année. C'est une ordonnance perpétuelle pour vos générations; vous la célébrerez le septième mois.

42  Vous demeurerez pendant sept jours sous des tentes ; tous les indigènes en Israël demeureront sous des tentes ,
42  Vous demeurerez pendant sept jours sous des tentes; tous ceux qui seront nés en Israël demeureront sous des tentes,

La dernière des 3 grandes fêtes annuelles, auxquelles tout Israélite devait assister, dans le lieu que Dieu avait choisi; la 2e fête des récoltes #De 16.16; 2Ch 8.12, 13 (cf. 1 R. 9.25; 12.32, 33; Zach. 14.16). Cette fête emprunta son nom à la coutume de séjourner dans des cabanes de feuillage pendant sa célébration #Le 23.40-42

Quand le Temple fut construit, on éleva ces huttes sur les places de Jérusalem, sur les toits, dans les cours des maisons, dans les parvis du Temple #Ne 8.16 et hors des remparts de la ville.
Cette fête, clôturant la série des solennités #Le 23.39, 43 se célébrait le 7e mois de l'année relig., quand les récoltes et vendanges étaient terminées. C'est pourquoi on lui donna d'abord le nom de "fête de la récolte"; mais elle devait en même temps rappeler le séjour au désert, passé sous des tentes. #Ex 23.16; 34.22; Le 23.39; De 16.13-15

La fête commençait le 15e jour du mois et durait 7 jours. L'holocauste comportait le sacrifice de 70 taureaux; 13 le 1er jour, puis en nombre décroissant d'une unité chacun des jours suivants; 2 béliers et 14 agneaux étaient sacrifiés quotidiennement avec les taureaux. De plus, on offrait chaque jour 1 bouc en sacrifice d'expiation #Nu 29.12-34 (cf. Lv. 23.36; Esd. 3.4) Les huttes de feuillage et les tentes devaient rappeler les vendanges mais plus encore la vie nomade à travers le désert #Le 23.43 (cf. Os. 12.10) Tous les 7 ans, l'année de relâche, il n'y avait pas de récolte; la loi de Moïse devait alors être lue en public à l'occasion de la fête des Tabernacles #De 31.9-13 qui se célébrait 5 jours après le grand jour des expiations (Yom Kippour).

Le peuple, purifié de ses péchés, chantait les louanges de Dieu. Les indigents n'étaient pas oubliés. #De 16.14 Le 8e jour avait lieu une assemblée solennelle, distincte de la fête: on n'était plus obligé d'habiter les tentes; les sacrifices de ce jour de repos étaient indépendants de ceux de la fête des Tabernacles. #Le 23.36, 39; Nu 29.35-38 (Ant. 3.10.4) Ce 8e jour ne marquait pas la fin de la fête des Tabernacles, mais fermait le cycle des festivités annuelles.

A une époque ultérieure, la fête fut prolongée de 8 jours (2 Macc. 10.6; Ant. 3.10.4). Nous ne savons pas si Jn 7.37 se rapporte au 7e ou au 8e jour. -De splendides cérémonies, non prévues par la Loi, furent également ajoutées plus tard. En se rendant au sacrifice matinal, les gens portaient des palmes, des branches de myrte, de saule et des fruits. Le peuple défilait une fois par jour autour de l'autel des holocaustes, et 7 fois le 7 e jour, en souvenir du siège de Jéricho (Ant. 3.10.4; 13.13.5; cf. 2 Macc. 10.6,

7. Il y avait aussi une autre coutume, peut-être encore en vogue au temps de Yéshoua. A l'heure du sacrifice quotidien, matin et soir, un sacrificateur allait puiser de l'eau au réservoir de Siloé avec une cruche d'or. A son retour au Temple, il était reçu au son des trompettes. Le peuple chantait: "Vous puiserez de l'eau avec joie aux sources du salut". #Isa 12.3 L'eau de Siloé, mêlée au vin des libations, était répandue au pied de l'autel, tandis que les Lévites chantaient des psaumes en s'accompagnant de leurs instruments. L'eau s'écoulait dans la vallée du Cédron par une canalisation. Après le sacrifice du 1er soir, pt-être aussi les soirs suivants, 2 candélabres immenses portant chacun 4 grandes lampes éclairaient le parvis des femmes et se voyaient depuis la ville. Les mèches de ces lampes étaient de lin, tiré des vêtements sacerdotaux hors d'usage. Des notables et des sacrificateurs exécutaient des danses rituelles (cf. 2 S. 6.14). Les Juifs qui ne pouvaient se rendre à Jérusalem, surtout ceux de la Dispersion, célébraient la fête autour de leurs synagogues, sans offrir de sacrifices.